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陆游的诗歌究竟怎么样？
宋代诗人中 ，我特别喜欢陆游 。
陆游，字务观 ，号放翁 ，南宋著名诗人 。少时受家庭爱国思想熏陶，高宗时应礼部试 ，为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身 。中年入蜀 ，投身军旅生活，官至宝章阁待制 。晚年退居家乡。
陆游创作的诗歌今存9000多首 ，内容极为丰富 ，著有《剑南诗稿》 、《老学庵笔记》等 。
陆游的诗歌涵盖面非常广泛，几乎涉及到南宋前期社会生活的各个领域，按内容大致可分为四个方面：一是坚持抗金 ，讨伐投降派 。二是抒发慷慨激昂的报国热情和壮志未酬的悲愤。三是描写田园风光 ，日常生活 。其名句有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村 ” 、“纸上得来终觉浅 ，绝知此事要躬行”、“书到用时方恨少 ，事非经过不知难 ” 。四是爱情诗。晚年创作的《沈园二首》，被后人称为“绝对伤心之诗 ” ，是古代爱情诗中不可多得的精品 。
下面是我用硬笔创作的陆游《草书歌》 ，请朋友们批评指正！非常感谢！
陆游在中国诗歌史上具有盛誉 ，存诗近万，并且佳作很多 。陆游一生都以抗金收复国土为己任 ，在他诗词创作中也贯穿始终 ，有名的《十一月四日风雨大作》;僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。《示儿》:死去元知万事空 ，但悲不见九州同…陆游的诗也有人生情感日常生活描述 ，如《钗头凤》及晚年的《沈园》，对表妹唐婉的眷恋悱恻之情浸入灵魂 ，至死不渝 ，也可见陆游真性情 。而陆游的《游山西村》:莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚 。山重水复疑无路 ，柳暗花明又一春。箫鼓追随春社近 ，衣冠简朴古风存 。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门 。也可看到他热爱生活与乡亲百姓同乐的一面。陆游的诗词功力深厚 ，情感真挚浓烈 ，他既非李白之飘逸也无杜甫之沉郁更无苏轼的作势旷达，他真实而写 ，由心而作 ，仿佛置身于我们眼前身边 。陆游不愧为伟大的现实丶爱国主义诗人 。
陆游是我国宋代最伟大的诗人，没有之一。陆游出身望族，高祖陆轸官至吏部郎中 ，祖父陆佃师从王安石 。陆游自幼勤勉好学 ，十二岁时已能作出很好的诗 。抗金名将宗泽和岳飞，是少年陆游心目中的英雄偶像。二十岁的陆游曾作长诗《观大散关图有感》一首 ，诗中表达了＂上马击狂胡 ，下马草军书＂的报国之志 。此后陆游的诗情一发不可收，在《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中＂遗民泪尽胡尘里 ，南望王师又一年＂诗人看到金兵占领区的百姓 ，把眼泪都快流尽，他们在企盼王师的北伐中又熬过了一年 ，字字啼血如诉！在《书愤》中＂楼船夜雪瓜洲渡 ，铁马秋风大散关＂仿佛你能触摸到散关的风雪，和边关的金戈铁马！陆游在弥留之际所作的《示儿》＂王师北定中原日 ，家祭无忘告乃翁＂既是对儿子的殷殷托付 ，更是一位耋耄老人最后的一掬家国情怀！
陆游是一位十分勤奋的诗人，一生留下诗歌近万首，以五言和七言见长 。陆游生活的年代正值金兵南下 ，南宋朝廷苟安媾和之时。陆游四岁那年 ，爱国将领宗泽郁郁而死；十七岁那年，抗金主帅岳飞被害而亡。这两人对后来陆游的诗歌风格影响极大 ，读陆游的诗让人感受最深的就是爱国主义热情 。
而作为现实中的人 ，陆游也有他情感的另一面 ，如《游山西村》中：＂山重水复疑无路，柳暗花明又一村＂诗句既富有哲理 ，又让人回味无穷 ，也透出晚年的陆游，在游玩当中的无限喜悦心情 。
陆游和唐婉儿的凄婉爱情 ，在《沈园二首》中被体现得淋漓尽致：
（一）
城上斜阳画角哀 ，
沈园非复旧池台。
伤心桥下春波绿，
曾是惊鸿照影来 。
（二）
陆游不仅是唐宋两代非常杰出的诗人之一，甚至在中国文学史上也有重要的地位和影响 。首先是他的很多作品体现了封建时代中国文人的骨气与爱国热忱 ，如他在《示儿》一诗中悲壮的写道:死后原知万事空/但悲不见九州同/王师北定中原日/家祭无忘告乃翁。这种情怀是很多诗人所不具备的 。再就是他的情感诗与词 ，可谓是千年经典，他在年轻时娶过表妹唐婉为妻 ，两人感情非常之深 。但因其母亲对唐婉只会诗文 、却生疏家务的情形非常不满 ，并威逼二人各自另行嫁娶。十年之后陆游在沈园春游时与唐婉相遇，于是在夜晚大哭不止 ，遂写出《钗头凤——红酥手》这一很难有人超越的无奈情感之作：红酥手 ，黄滕酒 。满城春色宫墙柳 。东风恶，欢情薄。一怀愁绪 ，几年离索 。错 ，错，错 。春如旧 ，人空瘦。泪痕红浥鲛绡透。桃花落 ，闲池阁 。山盟虽在，锦书难托 。莫，莫 ，莫。还有他的一生非常坎坷 ，但从来没有放弃写作，这种坚毅追求的精神本身就值得后人学习 。
陆游无疑是一个诗歌名声很盛的诗人 。我觉得他的诗歌实在很高。
他夹在两宋之间 ，却满怀爱国情怀 。“和戎诏下十五年 ，将军不战空临边 。朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。”南宋王超下诏和戎 ，将军能战不战 ，犹如隔岸观火的旁观者 。而朱门歌舞升平，战马肥死 ，玄弓霉断 。这真是一个国家的悲哀。在《关山月》中 ，陆游一开场就把一个朝廷的萎靡和奢靡写了出来 。“戍楼刁斗催落月，三十从军今白发 。笛里谁知壮士心 ，沙头空照征人骨。 ”边关无战事 ，不训练，将士们在刁斗声声 、明月沉浮中图安逸、混日子。
日复一日，年复一年 ，许多三十岁左右参军的壮士现在都已经白发苍苍了 。三十从军真青春 ，而今已是白发人 。“和戎 ”岂不是祸国之举，岂不是受辱之行？
“中原干戈古亦闻 ，岂有逆胡传子孙！遗民忍死望恢复 ，几处令宵垂泪痕！”在陆游的笔下，战士 、老百姓 、被奴役的人们日子苦不堪言。何日能复国振兴？在中原大地 ，前人浴血奋战 ，保家卫国 。而如今却是“将军不战 ” 。一方面，占领者在中原趾高气扬 ，一方面却是老百姓忍辱含泪。这样的场景让人心生悲意 ，不禁垂泪 。《关山月》里，满是陆游的爱国情怀 。
陆游站在冰冷的现实之中 ，却热望远方。在《示儿》一诗中 ，陆游把那种现实中的不堪与对未来美好情形的期盼写得很是让人心酸 。“死去元知万事空，但悲不见九州同 。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 ”孩子啊 ，我活着没有看到国家统一 ，心里充满悲意 。假如朝廷收复北方了，你一定要记得祭祀祖先时给我说一声 。无奈、遗憾 、希冀的味道全部出来了。
他心怀杜甫式的悲凉和清醒 ，他又有李白式的浪漫和飘逸。他既沉雄 ，又清丽；既悲壮又婉约 。早岁那知世事艰，中原北望气如山 。“楼船夜雪瓜洲渡 ，铁马秋风大散关。塞上长城空自许 ，镜中衰鬓已先斑 。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间 。”年轻时的梦想到今天几乎成空 ，北望中原 ，从前的人血沸腾变成了化不开的幽怨。当年，瓜州击金 ，战马驰骋 ，捷报频传的场景历历在目，让人振奋 。而如今，我鬓发如霜 ，梦想成空 。禁不住想起了三国孔明 ，出师表雄心震天，看如今 ，谁可光复汉室定中原？全诗悲愤如杜甫 ，飘逸如李白。
苏东坡 、黄山谷为何倡导“书卷气 ”？
书卷气是文人特有的那种气质，既温文尔雅而又骨气高洁 。
为什么说古代的书法家都是饱读诗书的大儒 ，名士 ，因为书法就是代表了一个人的学识与学问，显露一个人的思想境界与道德情操！当然也有些道貌岸然的人在书法的高峰站立 ，这些人人品让人鄙视 ，可是学识，学问还是堪称翘楚的 。
书法提倡书卷气 ，就是激励每个书法人 ，不仅学习书法的精尖技法，还要学习书卷精神，不急不厉 ，温文尔雅 ，骨气高洁，超凡脱俗！
所以说学习书法不能双眼只盯在技法上 ，更应该用书法的精髓去塑造自己的灵魂 ，塑造自己的人品，塑造自己的气质！
做一个名副其实的书法人 ，有书卷气质 ，有书卷风骨，沾染世俗的沆瀣 ，你最好不要称自己是书法人！
书读多了 ，自然养出书卷气。书养静气、志气 、和气 。读书，其实是和自己喜欢的人交流 。吸收正能量多了 ，自然性情充满生气 ，传达给身体，会融通畅达，体格健康。读书 ，真好；尤其现在 ，正好。
苏东坡 、黄山谷是北宋时期文化界的领军人物，他们所倡导的书卷气 ，其实就是对于文学作品和书画作品的内涵的和表现的要求 。
苏东坡曾称赞王维说“味摩诘之诗 ，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗 。 ”对其诗画相映的艺术意趣做出了很高的评价。
我们常常所说的“书卷气” ，是书画艺术所承载的中国文人的精神和气质 ，也就是本民族文化的一种特定遗传基因，它一直潜存在中国书画的创作实践和理论之中 。“书卷气”对于中国书画而言 ，是非常重要的 ，可以说，它是衡量书画作品艺术价值的重要标准 。
可以说 ，“书卷气 ”是文化气息 ，也是文人之气，古代的书画家大都是在当时有影响的文人；而中国书画中所含有的文化内蕴和审美指向，从其萌芽伊始 ，就与文人有着割扯不断的关联；在它一千余年的发展过程中 ，从艺术形式到精神内涵都受到文人审美观念的深刻影响，同时也记录着中国文人审美观的发展。历史上有名的书家画家 ，许多都是知识广博、眼界高远、精于鉴赏的文化人 ，绝非一般的凡夫俗子，他们的文化修养和专业修为是相得益彰的 。
同时 ，受书法美学的影响 ，中国绘画也将表现具体物象的线形塑造与书法的审美观念相联系，使得以书入画成为中国画特定的审美内涵 。在这种审美观念中 ，线条本身的形态和审美内涵已经超出了塑造形体的要求 ，画家通过笔的把握，使线条呈现出丰富的形态并成为画家表达意念与情感的手段 ，从而将笔墨变成具有独立审美特征的艺术语言 ，形成了中国绘画独特的艺术语汇，形成了中国绘画语汇的独特文化品性。中国书画在历代文人的技法研究 、笔墨探索 、境界搜求中，始终承载着中国文化的精神特质 ，为中国书画的诗化追求和其“文 ”化特质做了一个精彩的诠释 。
书画的境界既作品中所体显的精神高度和审美境界 ，中国书画所包蕴的“书卷气”，包含着儒释道三家的思想影响 。在历代以来的发展过程中 ，随着审美趣味的变化和技法内容的丰富 ，中国书画的创作呈现出了富有意味并有迹可循的传承轨迹；儒释道诸家对它的影响分别表现在不同的范畴并带来相应形式和技法的变化，书画艺术也因此而呈现出了强大的生命力和的继续发展的可能性。
佛家注重人的心境 ，认为艺术之境同时也反映的皆是作者的心境 ，讲究自我心性的观照和对心灵、精神 、生命本原的探索与追求 。佛家的因缘果报 、无常苦空、三世轮回等思想，阐明了宇宙人生的实相 ，解开了文人们对人生的迷惑 ，并且开阔了他们的思想领域与创作空间 。道家思想对中国文人的思想 、对中国书画家的内心世界和人格塑造都产生了影响。道家思想中出世离尘的精神理念 、“天人合一 ”的审美观，都对中国书画有着引导作用；他们所提倡的“大朴不雕 ”的艺术手法 ，也在中国书画创作当中挥之不去。儒家思想对中国书画的审美品格有着重要影响 ，其中比德思想对书画题材起到了引导作用；重“理”的风尚与尚“雅 ”的风尚，都是中国书画当中的核心特点；此外，儒家所提倡的美善相通的伦理尺度 ，透露了中国文人的人生境界与艺术境界 ，还有儒家“中庸 ”思想影响下的“中和”之美，都对中国书画艺术产生了深远影响 ，成为书画当中“书卷气 ”的重要部分 。
中国书画当中的“书卷气 ”还表现在诗书画的结合上 。中国书画素来讲究书与文、画与文的相互滋养 ，如果一个书家或者画家不具备深厚的文化素养，那么他的书画作品是不会有“书卷气”的 ，从而格调也不会太高 ，有可能属于工匠一类。宋代以后的画家们常常用书法形式在画面上题诗或题字，使作品整体形式上真正成为诗 、书 、画三者相互渗透的艺术整体 。书家作书 ，也以自己的诗文见解等原创内容为高 ，而以书写古人和他人的成句为低 。
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