大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题 ，就是关于日本的禅茶与中国茶的联系的问题 ，于是小编就整理了3个相关介绍日本的禅茶与中国茶的联系的解答，让我们一起看看吧。
中国茶如何传入日本的？
时间应该是在唐朝 。茶传到日本的契机，是因为遣唐使与留学生从中国将茶带回日本而开始 ，在那时茶还是以药用为主 ，或是宗教仪式为主 。
日本现有的茶道学习的是来自中国宋朝的煎茶方式，也就是日本的抹茶 ，而日本之所以没有机会学到明朝的简易冲泡式的功夫茶 ，是因为，到明朝开始 ，渐渐开始实行闭关锁国 ，日本没机会学到。到后来，煎茶法（也就是日本现在的喝茶方式）在日本流传，很多日本人喝茶方式已经根深蒂固 ，再根据日本当时的文化背景慢慢演变 ，从而形成了日本现在的茶道 。
日本和韩国抄袭中国的方式，韩国更让人无语的是他们没有创新 ，直接照搬 ，因此招来许多骂名，而日本有自己的想法 ，上进心很强 ，学习性很强，把人家的东西变成了自己的 ，是一个聪明的不容小觑的民族 。
荣西 ，公元1168年和1187年，荣西禅师先后两次到中国求学于临济宗 ，同时进行茶学研究。回国时 ，将大量的茶种和佛经带回日本，创立了日本临济宗，被奉为始祖 ，并在佛教中大力推行“供茶”礼仪 ，饮茶之风再次盛行 。因此，荣西禅师被历代尊为日本茶道的“茶祖” 。
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现代在日本流传的茶道，追其祖源 ，其实来自于宋代 。
爱喝茶的朋友都知道 ，宋人喝茶比较讲究 ，对喝茶的环境、礼仪 、操作方式等，都有详细的规范，而且分门别类 ，有宫廷茶宴 、寺庙茶宴、文人茶宴等种种风雅集会 ，是全国上流知识分子共同的爱好。
宋代流行的茶道是点茶法，也就是抹茶 。
现在流行的抹茶味蛋糕冰激凌之类的 ，虽说是从日本传来 ，但其实是宋代文明向中国的回流 。所谓抹茶，有点类似于咖啡 ，是冲着喝的 ，就是把茶饼磨成粉末后，用开水冲服。
宋人非常讲究冲茶的方法 ，如果茶冲的不好 ，茶和水不会完全融合，而且茶杯上会有挂水 ，如果茶冲的好 ，茶水交融，银粟翻光，沫波汹涌 ，形色优美。为了欣赏银白色的茶汤 ，宋人非常推崇福建建阳窑出品的黑色茶盏，人称建盏 ，其中上等的有曜变 、油滴 、兔毫等名品 。
在南宋晚期 ，大量日本僧人入宋学习禅宗，在继承了禅门法脉的同时 ，也把茶道和茶树一起带了回去 。
这是一次关键性的文化传递 ，因为茶道是一门需要皇室支持的精细工艺，唐代法门寺遗址出土的茶具都是精致的金银器 ，宋代高级茶饼一斤要黄金二两 ，最贵的一饼四万钱，而且拣茶时只取茶芯一缕 ，以清泉渍之 ，光莹如银丝，可谓是华贵之极。
到了明代，事情起了变化 ，明太祖朱元璋是穷苦出身 ，只会喝最简单的泡茶叶，贵族化的茶道奢靡而复杂 ，这让朱元璋非常厌恶 ，于是他下诏禁止制造茶饼，全国上下都学农民的泡茶方法 。从此 ，风雅千年的茶道在中国断绝 ，只留下了日本一脉 。
禅宗对日本文化的影响有多大？
禅宗是佛教的一支，是中国传统思想文化和印度传统思想文化交融后的产物 ，是“般若 ”（音bō rě ，意为智慧）的修行，而般若则是佛教各宗教义的核心。日本的禅宗由中国传入 ，但和原先的禅宗相比 ，有明显变化 。正如英国学者查理·艾略特所指出的，“禅宗和茶道、能乐一样，是地地道道的日本货 ” 。
日本国内外权威学者一致认为 ，禅宗在日本人的性格塑造方面起着极其重要的作用。例如 ，禅宗强调“直指人心”，日本人强调“以心传心 ” 。禅本无言 ，但意境深远 。
日本人在禅宗的基础上推行茶道 ，形成“禅茶一味 ”。日本茶道强调“和敬清寂”，强调“一座建立 、一期一会 ” ，即一旦茶座建立（一座） ，要视此次聚会为唯一的聚会（一会），彼此间必须坦诚相见 。禅宗也在花道中留下了自己深深的印记 。花道源于中国古代佛事 ，随佛教传入日本。日本花道由象征“天 、地、人 ”的三条线作为基本造型 ，最长的一支为天 、其次为人，最后为地 ，体现出禅宗“天人合一 ，宁静致远”的意境。
日本土著宗教神道具有万物有灵的显著特征，这一特征源于日本人对大自然的深深敬畏 。这种特质也反映于禅宗 。禅宗深刻影响了日本绘画。深谙禅理的画家描绘的不是眼睛看到的自然，而是心灵感受的自然 。因此 ，无论雪舟等杨还是一休宗纯笔下的皑皑白雪 ，涓涓流水，都有禅意的空灵 。
甚至日本的剑道也和禅宗有不解之缘。以前日本练习剑道开始和结束时 ，都要坐禅 。练习剑道时向师长敬礼也有禅宗遗韵 。日本的“剑圣 ”宫本武藏也深受禅宗影响。
总之 ，日本禅宗渗透和体现于日本文化的方方面面，包括儒教和武士道 。可以认为 ，禅宗对日本文化的影响不可估量 。如果读者有兴趣 ，推荐读一读日本禅宗研究大师铃木大拙的《禅与日本文化》
禅宗影响了日本的一切，包括人生观价值观 ，生活习惯 ，性观念等，西方国家的思想解放运动 ，首先是性解放运动 ，其中日本性解放在西方国家是最彻底的，
什么是性解放？概括来说就是实现“性 ”的四个现代化：
一是性的低龄化。这个大家都清楚，不用解释 。
二是性的同性化 ，就是认可同性相互之间的性行为 。
三是性的家庭化 ，就是认可家庭成员相互之间的性行为。
四是性的多样化，就是认可人跟其它动物之间的性行为。
日本的禅宗文化就非常认可性开放 ，再由于明治维新推行大力向西方学习 ，所以日本的性解放更加彻底……
世界上凡是性禁锢，性保守的国家 ，都是比较落后的国家 。日本人的性观念跟中国完全相反 ，日本人认为性是美好的东西，而中国人的思想观念里性却是丑陋的东西 ，所以中国人的骂人语言里基本上都带性 ，而日本人的骂人语言里确没有
日本至今无一人，包括铃木大拙及其门人 ，知道赵州和尚的无门关有无门？以及这个问题对禅宗有何意义？
（1）无门关有无门？
《碧岩录》赵州四门
僧问赵州：“如何是赵州？”
州云：“东门 、西门、南门 、北门 。 ”
解读：
僧问赵州：“如何是赵州（无门关）？ ”
州云：“东门 、西门、南门、北门 ，（无门？）”
（2）无门关有无门？对禅宗的意义！
无门关即非无门关是名无门关。
佛教传入中土进而本土化后形成禅宗，禅宗对中国文化和日本文化影响都很大 。日本的建筑 、文学 、音乐、茶道都深受禅宗思想的影响，尤其在文学上变现最明显 ，可以说日本俳句一定程度上就等同于禅宗话语 。比如水源秋樱子的“柿叶飘零人径绝” ，芭蕉的“无人探春来，镜中梅自开 ” ，高滨虚子的“日光纵灿烂 ，一叶落修桐。 ”小林一茶的“良月纵无瑾，寒来身知”等俳句 ，皆追求禅宗之境 。
众所周知 ，禅宗思想最大的特色是“不立文字 ” 、“教外别传 ” 、“直指人心”、“见性成佛 ” 。这种思想反映在文学上几乎就是老庄所谓的“得鱼忘筌 ” 、“得意忘言”的另一种说法，禅宗在理论和实践上都讲求简单 ，摒弃了繁琐的形式 ，得到成佛的途径不是苦修而在于“悟 ”，其实文学的发展何尝不是如此呢。
其实诗歌 、舞蹈、书法 、唱歌等艺术形式都是殊途同归的 ，只是表现的形式不一样 ，最终要表达的那个核心是一样的 。要么是真善美，要么是假恶丑 。并且，美丑也只是表达形式 ，核心或许就是类似不可道的那个“道 ”。而这个“道” ，一定程度上讲就是禅宗所的“禅 ”，“禅 ”只能悟 ，而不可强求 ，而在文学上，凡以形式取胜者皆不足观 ，好的文学作品无需花里胡哨的修饰而是一下子击中你的心脏 ，难道这不是禅宗所说的“直指人心”吗？那么，诗与禅到底有什么关系呢？作诗与参禅其实有很大的相通之处 ，严羽在《沧浪诗话》中曰：“大抵禅道惟在妙悟 ，诗道亦在妙悟 。”妙语亦即禅语，在他看来无论是参禅悟道还是诗歌创作 ，想要达到极致 ，即必须通过妙语这个途径来实现，而妙语的得来要靠“悟 ”，但得到“悟 ”是需要的是灵感 。
明代憨山更是提出“诗乃真禅”的命题。他在《憨山老人梦游集》中说：昔人论诗 ，以禅比之 ，不知诗乃真禅也。陶靖节云：采菊东篱下，悠然见南山 。山气日夕佳 ，飞鸟相与还 。末云：此中有真意 ，欲辨已忘言。此等语句，把作诗看 ，犹乎蒙童读上大人 ，丘乙己也 。唐人独李太白语，自造玄妙 ，在不知禅而能道耳 。若王维多佛语 ，后人争夸善禅。要之岂非禅耶?特文字禅耳 。非若陶李，造乎文字之外 。由此我们得出禅和诗是不能分离的 ，把禅的生命体验通过诗歌这一文学载体表现出来和用禅的思想内核去契合诗的形式 ，这可以说是禅宗思想对我国文学的最大贡献，日本自唐以来就学习中国文化，所以说也间接的影响了日本。
总之 ，禅宗思想对日本古代文学影响最大的地方在于它对文学品格的塑造 ，并一定程度上引导了日本人尚“禅 ”的文学审美倾向 。
禪宗到底對日本影響有多大呢？從南宋（镰倉时代1185~1333）到現在，日本的今天所受的中國禪宗影響是深遠的 ，無論是企業文化 ，還是生活方式，都受到了禪宗思想的影響 。
像世界著名企業索尼公司 ，以禅文化為自己的企業文化。日本的國家策略中更是把鈴木大拙推向美國文化領域 ，希望以此改變美國人的想法，遵從東方的智慧 。但是 ，似乎是鈴木大拙的平臺還沒有如此大的能力 ，最終日本禅對美國的影響不大 。
禅不僅影響了日本人的生活，也影響了日本人的思維方式 ，改變了日本人的生活習慣。如文學 、繪畫藝術、建築 、茶道 、武士道、書法都受到了禪宗的影響。
在唐宋時期 ，朝鮮和日本都有和尚到中國來修學禪宗，也有在中國開悟的禪師回到他們自己的國家 。本國的人民在岸上歡迎歸國的禪宗師，並成為一種佳話 ，流傳至今：請問大師您在中國開悟了 ，請問您開悟的智慧是什麼？大師回答道：“我知道我的鼻子是豎著的 。 ”歡迎他的信众聽此言大吃一驚：這是何等智慧？？？其實完全相應了這句話：“百姓日用而不知。”智慧是明明白白的，了然無別 ，無需添加很多分別妄念 ，添加了就變成了識和習氣障，隱沒了原有的智慧 。
禅對日本人民的影響 ，甚至超越了禪的發祥地——中國禅對中國人民的影響 。使日本成為似乎比中國還要文明還要傳統的古國 ，讓西方人感覺到日本在傳統文化上好像超越了中國，禪在中國的頹廢 ，這標誌著文化的退失和斷層 ，今天還有多少中國人能懂得自己的禪呢？是不是要引進日本的禪呢？中國在傳統文化層面上，會成為一個笑話嗎？祇有你知道了。
文/藍天日月星河
图/來源於網絡
日本人为何喜欢中国的奇石？
其实不单是日本人喜欢中国的奇石,我认为不论是那个国家的人,只要是见过中国奇石的,都会对我国奇石感兴趣的,我想日本人喜欢中国奇石主要有以下这些原因吧!
......一,日本虽然也有非常悠久的石文化,但其发源于中国,大约是在宋朝中国的奇石文化传入了日本,后来在我国石文化的基础上融入其本国特色,形成了独立的水石文化,无论它怎么演变本质还是源于中国的传统文化,所以日本人不但喜欢中国奇石,更崇拜中国的石文化......
.......二.日本是一个岛国,本身面积不大,资源匮乏,奇石更是稀少,物以稀为贵,人的本性就是猎奇,喜欢稀有的东西,离中国那么近,面对我国富有的奇石资源自然羡慕喜欢了........
......三.我国拥有博大精深的石文化底蕴,从古到今连绵不息,一直传承,现如今我们又在先人的基础上形成了以,形.质.色.纹.韵.为理念的赏石新文化,也涌现出许多品质极佳的新石种,奇石行业可谓如沐春风,前景广阔,在这样的大好环境下,日本人喜欢中国的奇石也就不足为奇了......朋友们说对吗?😊只是个人的片面之词,不对之处,敬请指正谅解,谢谢您阅读支持😊!
你好 ，对于这个问题 ，我有自己独特的见解，下面我将与你分享我的想法，希望我的回答对你能有所帮助 。
在我看来 ，日本人喜欢中国的奇石有两个方面的原因 ，第一个原因是中国的奇石确实特别具有吸引力，中国奇石经过天然形成的 ，大自然雕琢、石形独特 ，石色鲜艳，石质细腻 。且人们能够从一块块冰冷的石头身上 ，联想出人生的各种境遇 ，悟出宇宙自然界神奇多姿，能够丰富自我心灵 ，从奇石中探索出天然艺术的妙趣和生命自然的本质 ，我认为这就是日本喜欢中国奇石的第一个原因。
我认为日本人喜欢中国奇石的第二个原因是因为“物以稀为贵 ”，日本是一个岛国 ，四面为海 ，占地面积小且地质条件单一，大多数地域都被开发，所以想在日本开采出像中国这样的奇石是十分困难的 ，大家常说一句话“得不到的永远是最好的 ” ，所以日本对中国的奇石抱着好奇与羡慕的态度，中国奇石算是中国文化 ，对于日本来说 ，中国文化对他们也具有特别大的吸引力，双重吸引力导致日本喜欢中国奇石 。
以上就是我的想法 ，谢谢～
感谢邀请 ，缶泉轩藏石有幸为您解答 。
说到日本为何喜欢中国奇石，个人认为 ，得从这个日本这个国家说起。
日本文化不是一个“认理”的文化 ，而是一个“认力 ”的文化 。它崇拜强者，不习惯与人平等相处 ，习惯于与强者结盟 。盛唐时 ，中国不仅文化上强大，在白江口海战中几乎全歼日本舰队，日本由此崇拜中国 ，自觉地向中国学习。后来大英帝国威风一时 ，日本寻求与英国结盟，对抗俄国。德国强大 ，日本则与法西斯德国结盟 ，一同成为二战元凶 。美国的毁灭性打击，粉碎了日本所谓“本土决战 ，一亿玉碎 ”的梦呓 ，日本转而与美国结盟 。日本崇拜强者，借力强者 ，最终超越强者。
我大中华 ，是日本崇拜并学习时间最长的国家 。我国的文字 、书法 、茶道、瓷器 、花道等等都深远的影响日本至今 。所以日本人喜欢中国奇石就很容易理解了。
其实在亚洲范围内并不是只有日本人喜欢中国的奇石，汉文化圈诸国都有藏石传统 。韩国人大量购买长江画面石 ，广西大化石被新加坡马来西亚华侨收藏甚多 ，笔者也有几十方奇石已“移居东南亚” 。
到此，以上就是小编对于日本的禅茶与中国茶的联系的问题就介绍到这了，希望介绍关于日本的禅茶与中国茶的联系的3点解答对大家有用。
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