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香道是中国的传统艺术吗?
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焚香在中国的历史非常悠久,源远流长 ,至今未绝 。但“香道”一词,却是日本人首创,用来专指唐代从中国传入日本的香学文化。中国虽然没有“香道”这个词汇 ,但是香作为一种完整的艺术活动形式,在宋代就已经形成了。
中国用香的文明可概括为:肇始于春秋战国,滋长于秦汉两朝 ,完备于隋唐五代,鼎盛于宋元明清 。
在先秦时期,随着人们对香木香草使用的增多,香在精神层面演绎出了道德审美的寓意 ,就有“以香喻德 ”的说法。
汉之前用香以祭祀香、汤沐香 、礼仪香为主。汉魏六朝则流行道家学说 ,博山式的熏香文化大行其道 。
魏晋隋唐时期熏香更是上流社会的风雅之事。
宋朝,品香、斗茶、插花 、挂画在这个时期被称为“四般闲事”,所谓“闲事” ,是指士大夫闲暇之余用来消遣的几种艺术活动形式,在宋代著名画家李公麟的《西园雅集图》中,焚香是与传统的诗文、书画艺术同时出现的;在其他画作中 ,也不乏见到抚琴、弈棋 、读书时焚香的场景,甚至有些画作是以焚香作为主要主题的。大文人制香习香的风尚在宋代也颇为流行,借制香用香之机参禅悟道 。如苏轼与黄庭坚 ,就留下了很多著名的香方,黄庭坚亲笔书写的《婴香方》更是流传至今。这足以说明焚香在当时的重要性以及独立性。
焚香、嗅香习俗,在我国可以说是源远流长,这从战国时期的关于草香树脂香的记载;西汉时所使用的可放炭火的香炉以及用香汤沐浴的史料再现;南北朝时期荷香花的流行;到唐代贵族妇女们所佩戴的香囊;宋代的关于诸如乳香、沉香 、檀香等调香法甚至“香药局 ”的出现 ,无不有迹可寻,况且还有宋代大诗人黄庭坚的《香之十德》劝世篇佐证,足证“香道”在我国古代之繁荣 ,实为不虚 。据说在宋元时期,“品香”与饮茶、插花、挂画,被上流社会把玩为优雅生活中怡情养性的“四般闲事 ”。专门研究“香”的来源载体 、工具和制香法的各式香书香谱亦在此时出现。
至明代,香学又与理学、佛学结合成了“坐香”与“课香 ” ,从而成为丛林禅修与勘验学问的一门功课。佛门与文人们纷纷营建香斋、静室,一时成为时尚 。到了大清盛世,“行香”已经深入日常生活之中 ,炉、瓶 、盒三件一组的书斋、香案已成为文房清玩的典型陈设。可以说,至此时,我们已经形成了比较完整的“香文化”。虽然尚未形成“香道 ”的概念,但从 古已有之的眼观、手触 、鼻嗅等这些品香形式以及上面所述的各个时代的香文化发展来看 ,可以说至清初时已经初具香道雏形了 。
纵观中国香文化历史,从汉代的香汤沐浴之礼到唐朝的薰香之风,再至宋元的闻香仪式的制定 ,直到最后明清的“香”入人心,中国香文化本应发扬光大,成为一门使人能够清神健脑陶冶情操的艺术学问 ,可随着清朝嘉靖、道光年间的战乱开始,士大夫与文人墨客们的精神生活趋于粗疏呆板,香学与诗词乐舞等纯粹的艺术形式一样 ,渐趋式微,焚燃香料并感受其气味进而感悟人生的这门高雅活动,传至清末 ,终于在大清王朝的风雨飘摇中,火尽灰冷了。接下来的军阀混战、抗日战争,以及后来的国共内战,更是使包括“香文化”在内的传统文化艺术一
蹶不振 ,这也称得上是中国香文化的悲哀了。
正如俗话说的“东方不亮西方亮”,香道却是“西方不亮东方亮了 ” 。邻国日本,自唐代鉴真和尚东渡 ,佛教和与佛教有密切关系的焚香 、薰香、闻香文化亦被带到了日本,发展至今,已是典型的青出于蓝而胜于蓝 ,据说现在日本香道已发展为以“御家流”和“克野流”为主的100多个流派。而且据说,在日本要想拿到香道“初传证书 ”,需要四年的时间 ,晋级到师范“皆传”则要15年,而升到“奥传”更是要花25年左右的时光,个中艰辛 ,不言而喻。
让我们来看看已被日本人去芜存菁演绎至极致的香道演示 。曾经有幸参加过一次香道集会,那是在一间墙壁上挂有“静妙求真 ”条幅的传统的和式榻榻米香室里,精致的香道演示共分三步,首先是温婉而雅、动作轻柔的和服女士所进行的香具展示和香灰制作;然后是繁复细腻的和服薰香;最后则是庄重典雅的闻香仪式。整个过程以静寂优雅贯穿 ,参与者透过香烟缭绕升腾直至最后化为无形中,感悟世事的无常,从而求得精神的安宁......
据说现在国内受日本影响 ,香道已开始发展起来,真心希望我们能让古香文化发扬光大 。 “香”是一种令人感到心神愉悦的气味,也是一种抽象无形的东西 ,不只是动植物会散发香气,其实,光明无邪的德行 、磊落正直的品格 ,同样能馨香久远 。所以,从这个意义上来说,香道尤显重要 ,因为陶冶性情如果有了香道之助,会使人变得更加优雅、得体起来。“香”都有“燃我一生之忧伤,换你一丝之感悟 ”之舍身觉悟,我们还有什么理由辜负那一片“香”心呢。
到此 ,以上就是小编对于日本室町时代斗茶大师的问题就介绍到这了,希望介绍关于日本室町时代斗茶大师的1点解答对大家有用。
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