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《道德经》上说“圣人不仁，以百姓为刍狗”，刍的本义是什么，为什么叫“刍狗”？
《原创》刍狗好吃的狗肉。它与，刍人，刍羊，刍猪，刍鹿，刍牛，刍鸡，同属。生灭是天地之祭品，天地间的寄生之万物。
圣人视人为刍狗，死圣人之配葬品。活圣人，和活人的美食品。古人就有吃小娃娃的记载。何况是其它动物呢？只是老子用了个刍狗这个名代之。圣人多险恶。食人之民血民膏。
天地以万物为刍狗，也包括人，自生自灭之意。
圣人以人为刍狗，把下人当刍狗任其宰割之意。揭穿了圣人，善之为善斯不善之意。美之为美斯恶矣。
老子心目中的圣人，以身心为天下，方可托天下，是不同的圣人。
指的就是不行正道，称孤寡，立三公，载淄重，乘驷马无恶不做的王。
老子告许我们，有名头的不一定全是好人，甚至更险恶。
以前读老子总把圣人全当好人。开悟才知凡人事都有多面性，才有了新的认识。
一时兴起凑个热闹。做学问不离训诂考据，但也不唯训诂考据。老子留世仅此一书，却是为了说不清道不明的道，虽然说不清但为了道统的存续勉强为之说。后世读者为了接续道统却是不能停留在文字上，还要寻找那话中话、言外意。“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”本句的言外意是什么呢？说的是“不仁之仁”，公序良俗的仁是一种，天地之仁是什么样呢？老子首先告诉我们不是人们口中常说的仁。有句话说：小善像大恶，大善最无情。这个大善就是天地圣人之仁，因其无情而无私，这是无情的真情。就像天下雨，并不因为你需要而下、他不需要而不下，当下则下不偏不私。天地如果想满足每个人反而谁都满足不了，因为欲望是无穷无尽的。所以天地之仁非常人之仁，以无情来实现对万物的真情。圣人为什么也是这般无情呢？因为人法地地法天天法道道法自然，做圣人就要遵从天地法则，而不是普通常情。想想那些倒下的贪官，他们的罪行里是不是处处透着私情？徇私舞弊、损公肥私、裙带关系……所以，不止圣人要无私不仁，普通官员也要如此。可以说，不仁就是不徇私情。这是道德经在当代的活学活用。
老子说:“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”要深刻理解这句圣人之言，有必要先深刻理解“刍”的本义和“刍狗”的意义。
“刍”的甲骨文字形是草和手的组合，象草在手指间。《说文》释曰:“刍，刈草也。象包束草之形。”传统上把“刍”简单地释为草或拔草，实际并未真正领悟到“刍”字的深义。事实上，草在手指间是说草还未长高，不能遮覆手指，会意指青草，即幼嫩的小草，引申而泛指幼嫩的、未成熟的东西。如刍议（言），即指浅陋而不成熟的言论。
“刍”作为一个字根，在汉字造字中有广泛应用。凡带有“刍”的汉字，都有幼小、柔软和未成熟的含义。如刍+隹=雏，隹是短尾鸟的总称，雏就是指幼小未成熟的鸟类。如刍+纟=绉，绉就是指柔软而容易团皱的丝织品。如刍+阜=邹，阜指土堆，邹就有土地狭小的意思。《释名》:“邹，狭小之言也。”再如刍+心=急，急是一种思虑未成熟，不知该怎么办的一种心情。如果考虑好不，胸有成竹，那一定是从容自如，又怎么会急呢？
“刍狗”是“刍灵”的一种。所谓“刍灵”，就是指用柔草扎束而成的人或动物，为古人送葬之物，类似于今天的纸扎。《礼记·檀弓下》：“涂车芻灵，自古有之，明器之道也。” 郑玄 注之曰：“芻灵，束茅为人马，谓之灵者，神之类。” 孙希旦 集解：“涂车芻灵，皆送葬之物也。”这里需要强调的是，用于扎束“刍灵”的材料，必须是柔嫩的青草，而不能用枯败的衰草。受道家思想的影响，古人认为幼嫩的东西才更接近于自然的状态，接近于自然状态，故几于道，几于道才能通神，能通神故谓之灵。老子论道常提到婴儿，就是这个道理。人之初最接近于先天的自然状态，这种状态由于还没有受后天世俗风尘的熏染，是纯净无邪的，故古人迷信婴儿的心灵和神灵是相通的，婴儿纯净的眼睛可以看到超自然的东西。是故古人祭祀祖宗，常以受祭者的孙子为“尸”，以沟通鬼神，与逝者对话。用柔嫩的青草扎成的人与动物的形象具有沟通神灵的灵性，故谓之“刍灵”。送葬时，“刍灵”可以引导并护送死者去该去的地方，所以很神圣。送葬完毕，“刍灵”也就完成了使命，变得无用了，于是被堆弃于一边，最后一把火烧成灰烬，伴一缕青烟随死者而去了。
狗是人类的朋友，为主人看家护院，随主人围田打猎，很受人类青睐，所以人死后，儿孙们都要用“刍狗”来为逝者送葬，希望“刍狗”在阴间继续为主人服务。“刍狗”从制到弃再到灰烬，象征事物从生到灭的一个自然的过程。《道德经》上说:“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”意思就是万物与百姓都有其从生到死的自然演变过程，天地不干预、偏私万物的自然演变，任由万物自生自灭；圣人不干预、偏私百姓的自然生活，任由人类社会自然发展。
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